Costantino Cossu ritiene che la Sardegna abbia perduto l’innocenza. Lo sostiene nel suo libro intitolato, appunto, Sardegna fine dell’innocenza (edizioni Cuec, Cagliari), presentato a Sassari a fine gennaio. Raccogliendo alcuni tra i suoi articoli apparsi su Diario di Enrico Deaglio tra il 1998 e il 2001, Cossu (sassarese, 46 anni, caposervizio delle pagine culturali della Nuova Sardegna) racconta di un’Isola tormentata (o cullata?) dalla tradizione, dove vecchio e nuovo si legano e si aggrovigliano, essendo vittima e carnefice allo stesso tempo. "La Sardegna è piena di cialtroni che fanno dell’identità etnica e culturale la base dei loro sporchi affari": questo il punto di partenza dell’autore e del dibattito avvenuto durante la presentazione del libro. I relatori, Salvatore Mannuzzu, Manlio Brigaglia e Angelo De Murtas, coordinati dal giornalista Rosario Cecaro, hanno discusso i temi fondamentali sollevati da Cossu: l’identità dei sardi e della Sardegna, la tradizione e la conservazione, la lunghissima transizione che cerca di trascinare l’isola verso la modernità, ma anche tradizione che diventa alibi per la delinquenza. Se qualcosa caratterizza fortemente la Sardegna è certo il forte attaccamento agli usi e costumi del passato che, talvolta, sembrano preservarci e proteggerci dall’aggressività e dallo stravolgimento della novità e del progresso. Brigaglia "di fronte allo sconquasso del presente che ci colpisce e ci spiazza facendoci tendere al rifugio nel passato", parla di nostalgismo. L’attaccamento alle radici e il rifiuto del nuovo viene testimoniato, secondo Cossu anche e soprattutto da quel grido di "a su connottu" proclamato dai sardi contro la monarchia sabauda che rappresentava in quel momento il nemico ma anche una forma di cambiamento e di modernità. Probabilmente questo è un caso estremo che dimostra il legame dei sardi con ciò che è loro e soprattutto a ciò che sono loro, la reazione e rifiuto di fronte al nuovo, a prescindere dalla sua manifestazione apparente o dal suo fine ultimo. Oggi però - si sostiene - la sottile e impercettibile linea che separa la vera identità da quella oggi spacciata per tale "in nome di a su connottu" viene usata come copertura per "loschissimi affari" che fanno addirittura supporre la nascita di una quinta mafia, quella del centro Sardegna. Certo, il senso dell’identità è molto forte, non si può prescindere da esso né rinnegarlo. A proposito di questo Salvatore Mannuzzu afferma che "non c’è innovazione senza tradizione, anche se oggi c’è mistificazione della tradizione che però, non può e non deve essere un alibi per nessuno". È proprio in virtù del preservare e preservarsi che nascono i problemi di fronte a un progetto come quello del Parco del Gennargentu. Forse è semplice (e magari anche lecito) pensare che questo non si realizzi perché i pastori si ribellano a quello che considerano un furto di fronte ai loro occhi, della loro terra rubata, ancora una volta, da chi non capisce e non rispetta il costume antico, sconvolgendo equilibri secolari. Ma chi ha vero interesse a reggere quegli equilibri, per Cossu sono "quelle poche famiglie di prinzipales, ovvero di ricchi pastori possidenti, che impongono con la violenza la loro volontà a una maggioranza silente solo perché spaventata". E "il Parco non si fa per una strumentalizzazione della tradizione". Non diverso è il caso di Maria Ausilia Piroddi, ex sindacalista della Cgil ogliastrina, prima vittima e poi, forse, carnefice, accusata di essere mandante di una serie di attentati dinamitardi "all’interno di un’organizzazione che, sul modello mafioso e camorristico, ha puntato al controllo del territorio attraverso la violenza". Proprio questo tipo di organizzazione e di "mentalità" hanno fatto pensare a una di quinta mafia. Questa tesi - affidata in questi mesi alla valutazione della magistratura - non è pienamente condivisa dai relatori. Quando si parla di possibili traffici di riciclaggio di denaro sporco, Brigaglia afferma, tra il serio e il faceto, che "l’aria della Sardegna è talmente pulita che non si può escludere che qui si venga a pulire anche del denaro sporco". Non crede quindi che si possa parlare di mafia tra i nuraghi. Neanche Salvatore Mannuzzu crede che questa nuova organizzazione criminosa si possa chiamare mafia. "Quella vera stabilisce la pace e i sindaci preferisce eleggerli più che spararli e governa non sulla paura ma sul consenso". Per Cossu le organizzazioni criminali hanno uomini in Sardegna per i loro traffici, e se anche non si può parlare di vera e propria mafia si deve comunque riconoscere che nelle città più grandi si sono manifestati episodi di tangenti o di un tipo di criminalità tutto sommato nuovo per la Sardegna. Quella che era nata solo come voglia di raccontare ha così finito per essere una vera e propria ricerca, convertendosi poi in analisi e denuncia di una società, quella sarda, il cui pensiero d’identità condiziona lo sviluppo e la conseguente modernizzazione in una maniera tanto forte e penetrante che le strutture economiche e sociali sono, di fatto, ferme.
Tiziana Deonette

Sardinews, febbraio 2002